·包倬
我說我要去華山,聽者總會問:是去論劍嗎?我答:是的,但不是寶劍的劍,而是聽見或看見的見。
秋天的某個黃昏,我乘坐的火車抵達華山北站。蒼茫暮色中,我看見了華山。匆匆一瞥,漢語失色。華山在天空下,在大地上,在人心里。心里裝著一座山,便不負我從涼山到華山九小時的旅途辛勞。
夜里有人唱華陰迷胡《張連賣布》《古城會》和華陰老腔《將令一聲震山川》。舞臺樸素,但演員個個好功力。有段時間,我循環聽一首華陰老腔。譚維維唱的,崔健在臺下頻頻點頭。我喜歡譚維維在舞臺上的酣暢淋漓,那是來自大地的聲音。我不知道要有多開闊的胸襟和氣魄,才能寫出“女媧娘娘補了天,剩下塊石頭是華山”這樣的歌詞。這讓我想到《逍遙游》里不知其背幾千里的鯤和鵬。
一時之間,我不覺得自己是在觀看一出地方戲,而是走向了人間道場。他們——那些老藝人們,哪里是肉眼所見的面朝黃土的農民,而是深諳易容術的巫師。最搶眼的莫過于那個擊打長凳的老人。可我分明覺得,他敲擊的不是長凳,而是自己歷經歲月磨練的骨頭。痛快淋漓、撕心裂肺,月琴、板胡、大鑼……黃土地上的古老搖滾,一開腔便熱淚滾滾。那直上云霄的高亢,那來自遠古的悲壯,是吶喊,是人與神的對話。
華山亙古沉默,華陰老腔聲震天。如果要擇一地生老,這里無疑是理想人間。有華山之雄奇,有華陰老腔之豪邁,居住此地,人心能容天下事。故此,把華山當成女媧補天所剩之石,也就不足為奇。
我以為華山是一座山,可當地人認為它是一塊完整的花崗巖。我不是地質學家,不知此說真假。但我看見有人居住在華山腳下,便信了。在他們心里,華山堅如磐石,足以依靠。人在華山面前,渺小如蟻。除了相信,還能做啥?信則靈,華山是天。向上走,這是登天之旅。登天是人類的共同夢想,從《圣經》里的通天塔到航天技術。自古華山一條道,這不是人走出來的路,而是近乎于“道”,是仁者愛人。幼時在鄉村看露天電影《智取華山》,從沒想過有天會來到故事發生地。
如今,大概除了苦修或采藥,是很少有人走路上華山的。索道成了首選。向著華山飛,或者在華山上飛,說的都是乘坐索道。不再腳踏實地,讓肉身離開大地,對于一個恐高之人,此行就更為驚心動魄。又想起譚維維所唱,“鳥兒馱著太陽飛,東邊飛到西那邊”,確實,那是一種飛翔之感,只是當日天陰,沒有太陽可馱。置身于虛空,近觀華山,驚心動魄。
神圣華山,被我們這個民族賦予了太多的意義。華,華山的華,中華的華。說華山是華夏之根,這并非空穴來風。民國大師章太炎曾對孫中山創立的“中華民國”作出過解釋,“我國民族舊居雍梁二洲之地,東南華陰,東北華陽,就華山以定限,其后人跡所至,遍及九州,華之名始廣”。若據太炎先生觀點,我們甚至可以把華山當作中華之脊梁。
離華山120公里,便是西安,而首祭華山之人正是秦始皇。大概也是從秦開始,開啟了天子與華山的交集。漢武帝、唐高祖、唐玄宗、宋太祖、明太祖、順治、康熙、雍正……朝代更迭,華山永恒,天子們在華山以天對話。
這里是鳥獸的天堂,也是人間的精神高地。一山矗立神州中央,讓世人竭盡想象。當年金庸著《射雕英雄傳》,把東邪、西毒、南帝、北丐、中神通爭奪《九陰真經》的地方設定為華山,足以見華山在先生心中之高度。華山論劍,擲地有聲,響徹云霄,你要是換作其他山呢,便失了氣勢。2003年,金庸登臨華山,并親筆書寫“華山論劍”四個大字。如今,“華山論劍”處已成游客打卡點。在這里,每個人都是自己心中的俠客英雄。男的是令狐沖,女的是任盈盈,如果厭倦了江湖恩怨,華山就是最好的歸隱地。
我曾看過一組拍攝于1935年的老照片,大為震撼,那時的華山沒有游客,只有道士。而今,除了坐著纜車遙望山崖里道士居住的地方,我們無法知道他們的生活。生活萬千,道士是一種,紅塵俗世是另一種。我有段時間睡眠不好,聽人講陳摶的《睡經》,并記住了一句話:“先心后目眛,形神意象虛”。陳摶的修行之地,正是華山。
那日登華山,想起陳摶,心下愧然。我等凡夫,別說修行,連睡眠都成問題。那時身在蒼龍嶺,雖然腳下臺階堅固并有扶手,但還是難以克服心里的恐懼。只能作罷,半路返回。而身邊人指著遠方的地方說,那是鷂子翻身,聽后更是腿軟。而險峻,正是一座山的尊嚴。世人敬華山,一敬雄奇,二敬險。由敬生親近之心,由敬生想象之翅。
下山,朝西岳廟去。西岳廟這個地名,全國各地皆有,而真正的西岳廟在華陰。西岳廟,祭祀西岳華山神之廟也。其址在長安通往洛陽的大路旁。從這里看8公里外的華山,華山便成了天的一部分。這是廟宇,更是祭臺(第一道大門灝靈門便是),莊嚴肅穆,氣勢恢宏。遙想當年帝王祭華山,場面浩大,天地動容。《說文》有言:祭,祭祀也,從示,右手持肉。示者,神事也。古代帝王自命天之子,祭天乃常道,而屢祭華山,由此可見華山至尊地位。
站在萬壽閣上看華山,天地蒼茫,心緒陡然開闊起來。所謂君臨天下,大概就是這樣。登華山,得大氣象,看群山奔涌,嘆年華似水;登華山,想伸手摘星攬月,不敢高聲語,恐驚天上人。
何日再登臨?
【橙美文】萬物生華
安徽商報
張雪子
2023-11-27 09:38:50
·包倬
我說我要去華山,聽者總會問:是去論劍嗎?我答:是的,但不是寶劍的劍,而是聽見或看見的見。
秋天的某個黃昏,我乘坐的火車抵達華山北站。蒼茫暮色中,我看見了華山。匆匆一瞥,漢語失色。華山在天空下,在大地上,在人心里。心里裝著一座山,便不負我從涼山到華山九小時的旅途辛勞。
夜里有人唱華陰迷胡《張連賣布》《古城會》和華陰老腔《將令一聲震山川》。舞臺樸素,但演員個個好功力。有段時間,我循環聽一首華陰老腔。譚維維唱的,崔健在臺下頻頻點頭。我喜歡譚維維在舞臺上的酣暢淋漓,那是來自大地的聲音。我不知道要有多開闊的胸襟和氣魄,才能寫出“女媧娘娘補了天,剩下塊石頭是華山”這樣的歌詞。這讓我想到《逍遙游》里不知其背幾千里的鯤和鵬。
一時之間,我不覺得自己是在觀看一出地方戲,而是走向了人間道場。他們——那些老藝人們,哪里是肉眼所見的面朝黃土的農民,而是深諳易容術的巫師。最搶眼的莫過于那個擊打長凳的老人。可我分明覺得,他敲擊的不是長凳,而是自己歷經歲月磨練的骨頭。痛快淋漓、撕心裂肺,月琴、板胡、大鑼……黃土地上的古老搖滾,一開腔便熱淚滾滾。那直上云霄的高亢,那來自遠古的悲壯,是吶喊,是人與神的對話。
華山亙古沉默,華陰老腔聲震天。如果要擇一地生老,這里無疑是理想人間。有華山之雄奇,有華陰老腔之豪邁,居住此地,人心能容天下事。故此,把華山當成女媧補天所剩之石,也就不足為奇。
我以為華山是一座山,可當地人認為它是一塊完整的花崗巖。我不是地質學家,不知此說真假。但我看見有人居住在華山腳下,便信了。在他們心里,華山堅如磐石,足以依靠。人在華山面前,渺小如蟻。除了相信,還能做啥?信則靈,華山是天。向上走,這是登天之旅。登天是人類的共同夢想,從《圣經》里的通天塔到航天技術。自古華山一條道,這不是人走出來的路,而是近乎于“道”,是仁者愛人。幼時在鄉村看露天電影《智取華山》,從沒想過有天會來到故事發生地。
如今,大概除了苦修或采藥,是很少有人走路上華山的。索道成了首選。向著華山飛,或者在華山上飛,說的都是乘坐索道。不再腳踏實地,讓肉身離開大地,對于一個恐高之人,此行就更為驚心動魄。又想起譚維維所唱,“鳥兒馱著太陽飛,東邊飛到西那邊”,確實,那是一種飛翔之感,只是當日天陰,沒有太陽可馱。置身于虛空,近觀華山,驚心動魄。
神圣華山,被我們這個民族賦予了太多的意義。華,華山的華,中華的華。說華山是華夏之根,這并非空穴來風。民國大師章太炎曾對孫中山創立的“中華民國”作出過解釋,“我國民族舊居雍梁二洲之地,東南華陰,東北華陽,就華山以定限,其后人跡所至,遍及九州,華之名始廣”。若據太炎先生觀點,我們甚至可以把華山當作中華之脊梁。
離華山120公里,便是西安,而首祭華山之人正是秦始皇。大概也是從秦開始,開啟了天子與華山的交集。漢武帝、唐高祖、唐玄宗、宋太祖、明太祖、順治、康熙、雍正……朝代更迭,華山永恒,天子們在華山以天對話。
這里是鳥獸的天堂,也是人間的精神高地。一山矗立神州中央,讓世人竭盡想象。當年金庸著《射雕英雄傳》,把東邪、西毒、南帝、北丐、中神通爭奪《九陰真經》的地方設定為華山,足以見華山在先生心中之高度。華山論劍,擲地有聲,響徹云霄,你要是換作其他山呢,便失了氣勢。2003年,金庸登臨華山,并親筆書寫“華山論劍”四個大字。如今,“華山論劍”處已成游客打卡點。在這里,每個人都是自己心中的俠客英雄。男的是令狐沖,女的是任盈盈,如果厭倦了江湖恩怨,華山就是最好的歸隱地。
我曾看過一組拍攝于1935年的老照片,大為震撼,那時的華山沒有游客,只有道士。而今,除了坐著纜車遙望山崖里道士居住的地方,我們無法知道他們的生活。生活萬千,道士是一種,紅塵俗世是另一種。我有段時間睡眠不好,聽人講陳摶的《睡經》,并記住了一句話:“先心后目眛,形神意象虛”。陳摶的修行之地,正是華山。
那日登華山,想起陳摶,心下愧然。我等凡夫,別說修行,連睡眠都成問題。那時身在蒼龍嶺,雖然腳下臺階堅固并有扶手,但還是難以克服心里的恐懼。只能作罷,半路返回。而身邊人指著遠方的地方說,那是鷂子翻身,聽后更是腿軟。而險峻,正是一座山的尊嚴。世人敬華山,一敬雄奇,二敬險。由敬生親近之心,由敬生想象之翅。
下山,朝西岳廟去。西岳廟這個地名,全國各地皆有,而真正的西岳廟在華陰。西岳廟,祭祀西岳華山神之廟也。其址在長安通往洛陽的大路旁。從這里看8公里外的華山,華山便成了天的一部分。這是廟宇,更是祭臺(第一道大門灝靈門便是),莊嚴肅穆,氣勢恢宏。遙想當年帝王祭華山,場面浩大,天地動容。《說文》有言:祭,祭祀也,從示,右手持肉。示者,神事也。古代帝王自命天之子,祭天乃常道,而屢祭華山,由此可見華山至尊地位。
站在萬壽閣上看華山,天地蒼茫,心緒陡然開闊起來。所謂君臨天下,大概就是這樣。登華山,得大氣象,看群山奔涌,嘆年華似水;登華山,想伸手摘星攬月,不敢高聲語,恐驚天上人。
何日再登臨?
·包倬我說我要去華山,聽者總會問:是去論劍嗎?我答:是的,但不是寶劍的劍,而是聽見或看見的見。秋天的某個黃昏,我乘坐的火車抵達華山北站。蒼茫暮色中,我看見了華山。匆匆一瞥,漢語失色。華山在天空下,在大地上,在人心里。心里裝著一座山,便不負我從涼山到華山九小時的旅途辛勞。夜里有人唱華陰迷胡《張連賣布》《古城會》和華陰老腔《將令一聲震山川》。舞臺樸素,但演員個個好功力。有段時間,我循環聽一首華陰老腔。譚維維唱的,崔健在臺下頻頻點頭。我喜歡譚維維在舞臺上的酣暢淋漓,那是來自大地的聲音。我不知道要有多開闊的胸襟和氣魄,才能寫出“女媧娘娘補了天,剩下塊石頭是華山”這樣的歌詞。這讓我想到《逍遙游》里不知其背幾千里的鯤和鵬。一時之間,我不覺得自己是在觀看一出地方戲,而是走向了人間道場。他們——那些老藝人們,哪里是肉眼所見的面朝黃土的農民,而是深諳易容術的巫師。最搶眼的莫過于那個擊打長凳的老人。可我分明覺得,他敲擊的不是長凳,而是自己歷經歲月磨練的骨頭。痛快淋漓、撕心裂肺,月琴、板胡、大鑼……黃土地上的古老搖滾,一開腔便熱淚滾滾。那直上云霄的高亢,那來自遠古的悲壯,是吶喊,是人與神的對話。華山亙古沉默,華陰老腔聲震天。如果要擇一地生老,這里無疑是理想人間。有華山之雄奇,有華陰老腔之豪邁,居住此地,人心能容天下事。故此,把華山當成女媧補天所剩之石,也就不足為奇。我以為華山是一座山,可當地人認為它是一塊完整的花崗巖。我不是地質學家,不知此說真假。但我看見有人居住在華山腳下,便信了。在他們心里,華山堅如磐石,足以依靠。人在華山面前,渺小如蟻。除了相信,還能做啥?信則靈,華山是天。向上走,這是登天之旅。登天是人類的共同夢想,從《圣經》里的通天塔到航天技術。自古華山一條道,這不是人走出來的路,而是近乎于“道”,是仁者愛人。幼時在鄉村看露天電影《智取華山》,從沒想過有天會來到故事發生地。如今,大概除了苦修或采藥,是很少有人走路上華山的。索道成了首選。向著華山飛,或者在華山上飛,說的都是乘坐索道。不再腳踏實地,讓肉身離開大地,對于一個恐高之人,此行就更為驚心動魄。又想起譚維維所唱,“鳥兒馱著太陽飛,東邊飛到西那邊”,確實,那是一種飛翔之感,只是當日天陰,沒有太陽可馱。置身于虛空,近觀華山,驚心動魄。神圣華山,被我們這個民族賦予了太多的意義。華,華山的華,中華的華。說華山是華夏之根,這并非空穴來風。民國大師章太炎曾對孫中山創立的“中華民國”作出過解釋,“我國民族舊居雍梁二洲之地,東南華陰,東北華陽,就華山以定限,其后人跡所至,遍及九州,華之名始廣”。若據太炎先生觀點,我們甚至可以把華山當作中華之脊梁。離華山120公里,便是西安,而首祭華山之人正是秦始皇。大概也是從秦開始,開啟了天子與華山的交集。漢武帝、唐高祖、唐玄宗、宋太祖、明太祖、順治、康熙、雍正……朝代更迭,華山永恒,天子們在華山以天對話。這里是鳥獸的天堂,也是人間的精神高地。一山矗立神州中央,讓世人竭盡想象。當年金庸著《射雕英雄傳》,把東邪、西毒、南帝、北丐、中神通爭奪《九陰真經》的地方設定為華山,足以見華山在先生心中之高度。華山論劍,擲地有聲,響徹云霄,你要是換作其他山呢,便失了氣勢。2003年,金庸登臨華山,并親筆書寫“華山論劍”四個大字。如今,“華山論劍”處已成游客打卡點。在這里,每個人都是自己心中的俠客英雄。男的是令狐沖,女的是任盈盈,如果厭倦了江湖恩怨,華山就是最好的歸隱地。我曾看過一組拍攝于1935年的老照片,大為震撼,那時的華山沒有游客,只有道士。而今,除了坐著纜車遙望山崖里道士居住的地方,我們無法知道他們的生活。生活萬千,道士是一種,紅塵俗世是另一種。我有段時間睡眠不好,聽人講陳摶的《睡經》,并記住了一句話:“先心后目眛,形神意象虛”。陳摶的修行之地,正是華山。那日登華山,想起陳摶,心下愧然。我等凡夫,別說修行,連睡眠都成問題。那時身在蒼龍嶺,雖然腳下臺階堅固并有扶手,但還是難以克服心里的恐懼。只能作罷,半路返回。而身邊人指著遠方的地方說,那是鷂子翻身,聽后更是腿軟。而險峻,正是一座山的尊嚴。世人敬華山,一敬雄奇,二敬險。由敬生親近之心,由敬生想象之翅。下山,朝西岳廟去。西岳廟這個地名,全國各地皆有,而真正的西岳廟在華陰。西岳廟,祭祀西岳華山神之廟也。其址在長安通往洛陽的大路旁。從這里看8公里外的華山,華山便成了天的一部分。這是廟宇,更是祭臺(第一道大門灝靈門便是),莊嚴肅穆,氣勢恢宏。遙想當年帝王祭華山,場面浩大,天地動容。《說文》有言:祭,祭祀也,從示,右手持肉。示者,神事也。古代帝王自命天之子,祭天乃常道,而屢祭華山,由此可見華山至尊地位。站在萬壽閣上看華山,天地蒼茫,心緒陡然開闊起來。所謂君臨天下,大概就是這樣。登華山,得大氣象,看群山奔涌,嘆年華似水;登華山,想伸手摘星攬月,不敢高聲語,恐驚天上人。何日再登臨?
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