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李慶
“氣”，在中國文化中，是一個使用范圍廣泛、頻率極高的漢字和概念：日常的客套“您別生氣”；生活中的“社會風氣”；婚慶節假的“洋洋喜氣”；浴血戰斗的“一鼓作氣”；科學領域的“宇宙大氣”；中醫學理的“活血通氣”；傳統儒學的“理氣”“元氣”；文學藝術的“文氣”“雅氣”“氣格”“氣韻”；乃至高速路上的“輪胎漏氣”，等等，可以說，幾乎無所不見。
但是，如冒昧地問一下：這些“氣”到底是什么意思？不知是否有人會一時語塞，難以準確回答。
進一步問：為什么這么多不同領域中，都會用“氣”來表達？或許就更令人難以作答。
更進一步追問：這些“氣”，相互之間有著怎樣的關聯，這種情況在中國社會生活和文化環境中，是怎樣形成的？那么，能回答的人可能就更少了。
那可真有點所謂“一問三不知”了。
中國語言的一個特點，就是模糊性，缺乏清晰的概念界定。這是植根于中國傳統文化“天人合一”的一種特性，表現為注重自我和自然的一體性、思維偏重經驗感知。這正是“氣”這一概念或者說哲學范疇得以形成的文化土壤和社會歷史環境。物我合一，內外一體，在不同歷史階段的社會生活中，人們根據自己的經驗感知，使“氣”的內涵和外延得以衍生、擴展。
《氣的思想》是筆者四十多年前的譯作。近蒙上海書店出版社好意，擬再出新版。
小野澤精一、福永光司、山井涌先生主持編纂的這部著作是對“氣”的概念以及有關的思想、社會文化現象進行分析研究的產物。以時間的進展為主軸，展示了在各個歷史時期，不同社會層面、文化領域中“氣”的存在。雖然或尚有再進一步補充、商榷的余地，但獨創性地研究了在中國的自然觀和人的觀念中，“氣”的內涵和在不同領域中展開狀態等問題，值得重視。
這部著作是20世紀70年代以后，應迎著中國的改革開放，世界又一次興起了“中國熱”的產物。以漢字為代表的華夏文化，和世界各國，尤其東亞各國，有著密切的聯系。有關“氣”的思想，滲透、影響到了周邊各國。在日本文化中尤為明顯。正基于此，日本學者在對中國的基本哲理概念，比如理、性、氣、公、私等等研究的過程中，特別著眼于“氣”，可以說在全球的漢學領域，進行了獨創性的研究。這是一部嚴謹的學術論著，并非任情的隨筆漫談，全書收羅廣博，材料豐富，標明出處，以便復按。為研究“氣”這一概念，建立了理性分析的基礎，可作為進一步展開的基石。
這部著作中譯本的出版，則是我國改革開放后，面向世界的產物。關于當時出版的經緯，在中譯本序中已略有涉及，此不重復。具體詳情容另文再述。
今天，讓世界準確地理解中國文化的深層要素，理解中國文化的表述方法的同時，也了解別人如何認識華夏文化的一些基本概念，如何看待我們的思維方式，不斷加深交流，是絕對必須的。本書收輯了“氣”在歐美拉丁文字圈，英、法、德語中不同場合的不同翻譯，為不同文明圈的文化溝通、交流，提供了理解的通道。
這部著作的研究方法，顯然受到了當時世界上興起的范疇學理論在語言學、社會科學領域展開的影響。中國古代也有對哲學概念的研究，有宋代陳淳的《性理字義》、清代戴震的《孟子字義疏證》，還有清代王建衡的《性理辨義》等著作，分析的角度和研究的方法和這部書相比較，差異自見。所以，本書從研究方法論的角度，也可供我們借鑒。
我想，以上或是本書可以存在的理由。
此書的翻譯出版是在三十多年以前的事，當時得到了編著者山井涌、福永光司、戶川芳郎諸位先生的贊許和熱情鼓勵、幫助。刊出以后，日本的媒體對此做了采訪報道，歐美和國內的許多學者也都加以關注。幾十年來，多次重印，這次新版，或可為關心此問題的讀者，提供一些方便。
四十多年過往，今日回首，記起稼軒詞曰:“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此。”深感確如其言。
本書的作者，即使當時年輕的，都已年過古稀，大多退出了學術研究舞臺，不少已經仙逝。但他們的音容笑貌，時在筆者眼前閃動。在新版之際，筆者根據所知的情況，對他們的現狀略作補充，供讀者參考，也是對他們的感懷。
（作者為日本國立金澤大學名譽教授）